零關之外，達朵和折朵，是打煎之爐成就的爐關。古老的天路或牦牛道，由此循河山遠去，是關外，是牦牛繳外。從達朵向北，是上部天路或朔方牦道，順山的路徑，沿孜爾坡、曲貢山、蒙慶牛廠，過達頗山向北，是北方牦牛道。順河的道路，經頭道、二道、三道通天橋，過達海子，接噶達關隘。牦牛道和天路，通向高遠的天祝天峻天山天水。
康定，只被當著個溜溜的城，是時下人們小看了它呢。康定城所主的康定縣其實大，康定府更加。無論人文還是地理都不凡。今兒個的康定，折東折西兩重天，折西又分北南或上下兩部，僅上部就是個囫圇境界。時下，康定城駐著甘孜州府，一度有人念著欲改甘孜州名為康定州，事情就有前因，何況還有人掂著康定市。當初，康定原是一府，打箭爐原是一廳，轄整個康巴東部數縣，對應著現在半個甘孜州。
康定打箭爐，名出達折朵，它分別由達朵和折朵兩個不同地標標志。折朵召示著牦牛族木雅，人盡皆知，達朵召示的是虎族達舍，就少有人注意了。這正是康定北部宏恢境界。
零關之外，達朵和折朵，是打煎之爐成就的爐關。古老的天路或牦牛道，由此循河山遠去，是關外，是牦牛繳外。從達朵向北，是上部天路或朔方牦道，順山的路徑，沿孜爾坡、曲貢山、蒙慶牛廠，過達頗山向北，是北方牦牛道。順河的道路，經頭道、二道、三道通天橋，過達海子，接噶達關隘。牦牛道和天路，通向高遠的天祝天峻天山天水。同一條路，有著不同的文化含義。牦牛道屬具體的木雅意義，天路屬宏觀的朵康意義，尤其以達舍的眼光看來，是這樣。
北方的云下，達頗雪山高矗，四方八面令古人等，心向往之。這山，首先是虎山，又可以是馬山，也可以是綢山，還可以是箭山。都屬同一地文因不同人文心理關照的結果。蜀西康東這方天地，自古人境，豐富多采，乃致龐雜，文化多元統一，一地多名一名多意，多樣和諧，呈多義共旨。
達舍之前的木雅祖地上，達頗，原是牦牛神山雅拉，牦牛種姓的祖祉，木雅熱崗即這方世界。該山又是木尼芒卿山，與阿尼瑪卿山之間，是舅甥關系，誰舅誰甥不重要，安朵與康巴不息的人文淵源，于中潛沉得深刻而微妙。
九月已飛雪，六月仍飛雪的達頗山，東南來的矮體型蜀馬和建昌馬，西北來的高體型番馬及河曲馬，在這山的兩麓交換馱子，長途馱運就此中轉，雙邊返程，不再前趨。據說一意孤行，強迫驅趕馬匹超越山界，馬都會不服人馴不由人役，將自由地暢了馬脾氣，回歸天然屬性，變成野馬。這一意義的達頗山正是敞馬山。
蜀地絲綢錦緞出零關，上天路，在這兒初展亮麗，一音多意的達頗山，怎不會就有了絲綢之山的意義呢。何況，這高潔的達頗雪山，像極了一匹疊在天際的白綢，又似玉帛似哈達，召示著山內山外各方人際的和平友好，善妙無限。
達頗，雄性的大山，偉岸峻拔，渾身勁節，箭也似的插在天際，當得起箭所特具的內在含義，標定箭山，是青塘人、霍納人、朔方人于中的直接觀感，鮮明而強烈。
大炮山是對達頗最后的訛稱。當初的熱兵器全都叫著炮銃火槍，亂世里豪俠土匪靠著它保命也靠了它奪命，炮聲悸動雪山，驚了山魂，達頗山其名變成大炮山，應屬某種悲哀呢，還是一份拒絕啦。
而虎山達頗之謂，更多玄奧。達，對于達舍，專指虎，形象化的金虎。舍，又謂獅子，達舍又泛指獅虎豹及一應猛獸。達舍與西域的大食達瑟有關么，這也是一迷一秘。
達頗山鎮守的達舍地面，最先是木雅北鄰董夏或黨項的故地，這董夏是東方雪山的董氏，與蕃巴的塞木登董之董大異其趣。董夏的白董古氏和黑董古氏，將其二元合為花董一體，再與自古相姻的巴狼白蘭、木雅彌兀共構成紫董，橫空出世的木布董就是他。 這歷史中的事兒，要溯向數千年前去了。這以后虎族入駐，僅是千余年來的近期事物。由北方南下的達烏虎族推舉達舍猷首興起一個地方王國，與一度稱雄的嶺國對峙，已然屬于康巴多層人文之上覆蓋的又一層面紗哩。歷史風云，變幻無定，早期的霍爾、付人及后期的朔巴、蒙噶，較遠的若彌、扎巴及較近的瓦述、俄洛，紛紛登上康北歷史舞臺，盡讓人眼花。數度風流，在地腳文化中形色不改的，還是達舍。把達舍當史書的末頁朝前翻，有名堂。虎族達舍讓康定以北，有了豐富而別樣的歷史意義。
自從達舍男子虎丁，達舍女子虎妮駐進原屬木雅上部牛廠的地方后，像古老的董夏氏族那樣，與木雅人成了好親家。金虎古氏和黑牦種姓共擁雙重房名的旺門大戶“達雅柯查”，在康區是響當當的，讓他人每生羨慕。這從“老北頭”來到牦牛木雅地面上的虎族，似與阿爾泰、通古斯、大象雄都有點依稀的關糸，卻不好與之直接對應。于是，木雅本土的雅拉山，成了達舍的達頗山，雅拉措成了達海子，雅拉溝成了達曲，雅拉寨成了絳達寺，因由都沖著這虎族而來，這是其內涵。而或箭或綢或馬或其它，各各名份，僅是共構著藏文化整一體以來的外延。如許講究，可謂珍貴。
達頗山外，有座噶達城子，往年的泰寧或乾寧，今天的道孚縣局部。道孚是達烏的別音，達烏是虎地核心。泰寧設治寧遠府，安寧邊陲。皇家羈糜蜀、陜迤西高遠天下，泰寧遠招冕寧、永寧以北之寧，遠招正寧、靜寧以南之寧。這是西山一方的西寧，與西海一方的悉嶺金城那一西寧并重。寧遠，不計地皮子的彌漫，只當人文境界的殊勝，已屬大觀了。
南北朝時代民族大交流，達舍出現在木雅故土上，與木雅大散小聚同存共處。公元682年即唐開耀二年冬，稱蕃王的芒輾細贊與稱芒相的達扎布在達烏集會約盟，使唐蕃之間的康巴避免了戰亂，木雅戈措和達舍戈依、魚通戈莊，因此在吐蕃治外自居，猶如別一塊特待羈糜的邊州，維系次生的古典圓融社體，獨勝一方。
掛大耳環的達舍，菩薩喜歡的達舍，與格薩爾應戰的達舍，向木雅獻馬的達舍，設過阜和軍營的達舍，至今，達舍道孚仍有康定城的后花園之謂，達舍非凡，康定也算得少見的闊氣呢。且還未說那兒作為康定的北庭以及廝古。
土司制以來，寧遠達舍與西山魚通和長河西木雅，形成康東人文共同體，儼然不可分別。三方土職竟然由明正一身兼職，會同打箭爐廳管理地方民務。也屬安康治康的重要史跡。十一世達賴出生于康定之謂，具體是指由康定府秉代的噶達乾寧地方。康定，煌煌一府，超然于爐城，是打箭爐行政廳的衍展衍進，比康定情歌所言之溜溜城兒，宏觀到哪里去了，有北方的達舍為證。
