■賀先棗
康定城“三山夾峙，二水分流”，還有個的說法是“三山環抱，二水中流”。三山是跑馬山、郭達山、子耳坡，二水是雅拉河、折多河。康定城這地方最先的地名叫做“達折多”，其實，這里的“多”的音譯似乎譯為“奪”的發音更為接近藏語發音。地名叫做“達折奪”，其本來的含義是“兩水交匯之地”。
在郭達山腳下，雅拉河、折多河合二為一，順山谷奔涌而下，去了大渡河。兩條河流相逢的山溝里沒有寬敞平坦的地方，在這樣的地方建造城池似乎不合常理。但仔細想想，卻也不無道理。康藏高原上山高峽深，行路困難。沿著水流的方向找到通向外界的道路自然在情理之中。
有一些人們漸已忘記的說法或對地方、事物的稱謂，也可以看出這個推論有依據。例如“雅拉河”，曾經人們對這河流的稱呼是“雅拉登各”，譯成漢話大約意為“通向雅拉的門”，這條河從北面雅拉神山、大炮山流出，沿水流逆行，北去可以通往現在人們所熟知的“康北”一帶及丹巴、大小金川一帶地方。
再如“折多河”曾經也有“木雅登各”的稱謂，意為“通往木雅的門”，這條河從南面而來，沿山谷沖出，抵達康定。逆水流上行，最先可以到達的地方就是歷史上“木雅”主要的區域，也是去康定人們所說的“關外”康南、康北及九龍一帶的必經之地。
而當兩條河的康定郭達山下匯合后，這河流便被稱為“甲域登各”，意為“通向漢地之門”。事實也是如此，順這條河流走向，便是去了漢族地區。
無論是“雅拉登各”、“木雅登各”，還是“甲域登各”，這些沿河的地方，都成為了現代人修公路的首選地。沿河的道路，從古至今都是人們來來往往的通道。順著水流，從“大炮山”、“折多山”、“雅家埂”和瓦斯溝幾個方向來，康定城所在的這條山谷恰好處于一個中心點，成為了人流、貨物的中轉地。
于是，因為交通、交往，在這兩條水流相逢的地方就具備了成為一個人們集聚地的重要因素。據一批對康定歷史有研究的專家說，在明代，沿雅拉河、折多河沿岸，有牧人放牧牛羊，同時也種植一些耐寒的蔬菜。過路的客商便在這些牧人居住的地方“打尖”。張央先生認為，史書上有時寫成“打煎爐”，有時又寫成“打箭爐”可能是從“打尖路”的叫喊聲轉化而來的，他認為“打尖路”就是路邊喝茶、休息片刻的地方。所謂“打尖”，就是休息一下，吃點東西。久而久之，來往旅人商販一到此地，就情不自禁相互招呼：“打尖羅”！因此，張央先生懷疑后來的“打煎爐”、“打箭爐”的稱謂其實也是“打尖羅”的諧音。
但，這種說法并不能讓所有人都信服。現在一般的人都相信，所謂的“打箭爐”不過是藏語“達折多”的諧音，卻又因為藏語譯為漢話后的發音問題，才把“達折多”喊成了“打煎爐”、“打箭爐”。
其實，“打煎爐”、“打箭爐”這樣的稱謂也有先后的區分。在明代，《太祖實錄》及《明史》上記錄的都是“打煎爐”。而把“打煎爐”改稱“打箭爐”，是在清朝康熙19年（公元1680年），刑部的奏疏中才有了“打箭爐地方”的記載，此時才把“打煎爐”改為了“打箭爐”，至此，才把“打箭爐”的稱謂固定了下來。
從最先把這個地方叫做“達折多”，在文字上以“打煎爐”來表達，再到把這個地方又稱之為“打箭爐”，其間經過了一個漫長的歷史時期。“達折多”這個稱謂出現的時期已不可考，“打煎爐”、“打箭爐”這個地名見諸文字，出現在史書上的時間在明朝永樂五年（公元1407年），龔伯勛先生等多位學者專家認為，從那時起，明正土司“領受長河西魚通寧遠軍民宣慰使司”后，康定成為了明正土司駐牧之地，其時，康定之名始稱“打箭爐”。
最先的說法“達折多”，指的是康定城所在地的地形地貌，是對自然環境的直接表達。到了說成是“打尖路”，就明顯有了人類活動的痕印，而到了說成是“打箭爐”，人文的因素明顯大為增加，以至于忘記了“打箭爐”本是“達折多”之音轉化。乃至于望文生義，就又與另一個牽強附會的傳說有些關聯。
傳說，三國時期，諸葛亮南征，多次生擒孟獲，于是有了“七擒七縱”的故事，最后一次釋放孟獲時，雙方議定，獲釋后的孟獲應退“一箭之地”，并且永不再犯蜀國邊境。諸葛亮事先派遣一名叫做郭達的將軍，到“達折多”地方安爐造箭，并將一支巨箭安置于一處高山頂上。釋放孟獲時，諸葛亮當眾朝南射出一箭，然后尋找這支箭落在何處，以箭落之處劃界，沒想到這一箭射了那么遠，孟獲只好退到了遠離蜀國地界以西很遠的地方。
以歷史小說《三國演義》來看，“七擒孟獲”之地并不是康定這一帶，如果說真發生過“七擒七縱”的故事，也是在氣候比較熱的地方，要說是云南或者說四川西昌一帶還有點相類，康定的氣候不熱，與《三國演義》中描寫的發生戰爭的環境也無相似的地方。但傳說就是這樣的，并且還有人津津樂道。作為歷史這并不真實，作為傳說卻極富戲劇性。不過，這個傳說卻告訴人們，漢族人的文化在這個地方傳播也有些年頭了。
康定城中原有一座“郭達將軍廟”，據說就是紀念郭達將軍而修建的。根據清朝乾隆時期，曾經是四川總督的孫士毅寫的《郭達將軍廟》詩來判斷，這座廟起碼在乾隆時期就已經存在。傳說，郭達將軍為了把巨箭背上山頂插好，累得口吐鮮血，死后人們修廟紀念他，是念他忠勇。
就這樣，人們把一個傳說里的情節：郭達在此地安爐造箭作為一個地名的解釋固定下來，說，這就是“打箭爐”的來歷。并由此再派生，把“打箭爐”簡稱為“爐城”，總之是與火爐有關了。
卻又有了另外一種說法。說，康定這個地方，地形有些獨特。折多河如一撇，雅拉河如一捺，一邊跑馬山是一點，另一邊郭達山是一點，幾個筆劃寫下來就是一個“火”字，所以舊時康定火災多發，因此，才有了“爐城”一說。為了破解，遠在清朝時代，根據高人指點，民眾出錢出力，在郭達山腳修建了一座“魁星樓”，在這一捺的一點旁再加上一點，“火”字就不再是“火”字了，希望以此免除了康定頻發的火災。
談及康定地形，格桑曲批先生卻說：康定的跑馬山、郭達山、阿里布果山其實原先是安放在“地獄里的三個灶石”，康定冷，與這個原故有關，無論是什么人只要在康定居住三年后，即使到了地獄也不再受寒獄之罪了。
但是，對康定原來的稱呼“達折多”也好、“打箭爐”也罷，還有別的一些說法或者說解釋。
楊嘉銘先生認為：“達折多”其實還含有“好絲綢”之意，在這個地方除了茶馬互市，還是能做買賣綢緞的地方。騫仲康先生則認為：“達折多”除了含有“比試射箭之地”的意思外，還有“樹有經幡的谷地”這樣的含義。近些年來隨著對格薩爾文化現象的重視，出現了一種較新的說法認為，這種說法認為“達折多”之含義是，格薩爾王安放了“三個石頭燒茶的地方”之意，跑馬山、郭達山，子耳坡這三座山就是那三個石頭。
而在藏傳佛教信仰者中間，好多人都認為“達折多”就是“二水交匯的寶貝地”，因為，環峙康定周邊的三座山，其實是藏傳佛教“密宗事部三怙主”，即，西面的子耳坡是“文殊菩薩”（降米揚）道場；東南面的跑馬山是“觀音菩薩”（薩內惹）道場；東北邊的郭達山是“夏諾多吉”（護法金剛菩薩）道場。康定是有佛和菩薩庇護之地，自然就是福地。
一個有趣的現象是，如康定這樣，對本為同一個地方卻有多種說法或解釋的城鎮可能不多，而且這些說法和解釋還各自有自己的理由。在事實上，并沒有出現過一種說法或者解釋一定要別的說法和解釋服從自己的現象。各說各的，各自存在，這就是康定了。費孝通先生在他的《關于我國民族識別問題》著作中有過這樣一段話：“我們以康定為中心，向東和向南大體上劃出一條走廊，這條走廊中一向存在著語言和歷史上的疑難問題，一旦串聯起來，有點像下圍棋，一子相聯，全盤皆活。這條走廊正處在彝藏之間，沉積許多還活著的歷史遺留，應當是歷史和語言科學的一個寶貴園地”。
康定，作為這條民族文化走廊的重要節點，南來北往的人群，東去西到的文化都會在這個地方相逢，從而形成了康定特有的文化現象。各種文化能夠相互尊重，同在一地而不互相排斥，反倒能在融會貫通后形成一種既有原來文化影響，又有了嶄新面貌的一種屬于康定這個地方的地域文化。從對康定原有地名“達折多”和“打箭爐”不同解讀中，也能體會到這康定地域文化的包容，開放，對這方水土文化所具有的強勁生命也可窺見一斑。
