甘孜日報 2017年06月06日
日月經天，風雨更替，英雄隱匿在淡淡的花香里縱橫捭闔生生不息，康藏大地在春風雨露中歡樂游吟，將英雄的故事和精神深深耕植在靈魂深處不斷延展。英雄的格薩爾已經走遠，英雄的格薩爾接踵而至——這就是格薩爾文化給予雪域高原特殊的生命張力和頑強的內質精神。
格薩爾文化能夠得到清晰呈現和完整傳承，民間說唱藝人功不可沒。在漫長的發展過程中，英雄格薩爾的故事主要依靠目不識丁的民間藝人以口授心記的方式，以說、唱、舞等形式進行保存、記錄、傳播和傳承。獨特的說唱藝術是直接將英雄格薩爾推向世界前臺的旗手。說唱藝人在藏語中稱“仲巴”或“仲肯”。據全國《格薩爾領導小組辦公室》調查資料顯示，目前所掌握的格薩爾說唱藝人大多為康藏人，其中甘孜地區占有較大比例，如德格縣阿尼、色達縣土登、俄真卓瑪等。作為活態傳承的創造者和開拓者，民間說唱藝人將說唱藝術層層推進，抵達藏文化的內核，成為藏文化的先驅和旗幟。但由于說唱藝術的神秘性和不可知性，格薩爾說唱藝人大多無傳人。但經由他們說唱并由一代一代人記錄整理的格薩爾說唱本卻逐漸流落并流傳于民間。格薩爾說唱藝人是格薩爾文化傳承傳播的典型代表，通常情況下，格薩爾說唱藝人按類型可分分為智態化藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人、圓光藝人等五類。說唱形式分為項仲（托帽仲）、銅鏡仲、讀仲等。
《格薩爾王傳》的廣泛傳播，其影響滲透到雪域大地的民間民俗、文藝藝術等各個領域，形成了獨特的格薩爾文化。如：格薩爾說唱、說唱藝人、格薩爾藏劇、繪畫雕刻、建筑等。格薩爾文化在甘孜分布廣泛，在德格、色達、石渠、白玉、丹巴等縣遺風足跡眾多，文化底蘊厚重，文化形態各異，是格薩爾文化的重要傳播地。
在德格，阿須草原的吉蘇雅格康多銘記著英雄格薩爾降生的千古絕唱，嶺蔥土司記錄著先祖格薩爾光輝的善業命脈。在時間的長河中，歷經無數民間說唱藝人集體創作、加工、提煉、口耳傳承乃至僧侶的記錄整理，以此產生了流傳至今的文學巨著。同時，也將藏族原生態生活形態系統全面的展現了出來。
格薩爾藏劇是另一種傳播形態，是在格薩爾傳統藏戲的基礎上創立的。在一千多年前，德格竹慶寺第五世土登卻吉多吉活佛率先創建了一種儀典式寺廟樂舞——格薩爾藏戲。其表演陣容龐大，通常由一百多個角色相繼出場。表演內容貫穿格薩爾王傳降誕、賽馬稱王、降伏四方四敵、成佛等全過程。
到近代，色達塔洛活佛在傳統藏戲的基礎上結合北派藏戲的藝術風格，創立了藏區獨樹一幟的格薩爾藏劇。其主要特征是：充分保持了《格薩爾王傳》曲多白少的語言特色，以唱腔渲染劇情，以敘事的詩性結構，唱詞的音樂結構，組合成一種獨特的舞臺風格。并以民間傳統藝術遭到現代手法相結合的方式，以寫實的布景、燈光和道具達到演、觀的具象效果。成為藏區格薩爾藏劇的“范本”。
與此同時，格薩爾文化歷經風雨洗禮，更是融入到甘孜人民的生產生活中，成為不可分割的一部分。其中格薩爾藏寨以典型性和獨特性極具代表。在色達縣色達爾壩區，據傳是格薩爾王大將上嶺八部首領色爾哇·尼崩達雅領地，色阿拉山腳下至今依然存有尼崩達雅大將的城堡遺址。色達民眾為銘記英雄，以石木為料，以想像為源，造就了上大下小呈倒品字形的居所，比擬心中的英雄；藏寨一般為三層，外形呈長方形，三樓四壁皆以柳條編制，形似大將齊肩的長發。其整體造型上寬下窄，形似穿上鎧甲上寬下窄的戰將，遠遠看去，一個長發披肩、手執長矛的形象呼之欲出。
在色達，一幢幢如春筍般的格薩爾藏寨，在朝輝晚霞中，從財神壩子到霍西峽谷，站成了獨特的風景；這即是色達人民建筑藝術的最高成就；更是英雄史詩神界精神的最后延續！
至于格薩爾神跡遺址、風物傳說、民間遺風等則更是異彩紛呈，遍布全州各地無處不有。如被稱為格薩爾兵器庫的白玉河玻，丹巴莫斯卡壁畫、石渠經墻等。矗立在色達縣城的格薩爾藝術中心或許可以在一定程度上詮釋格薩爾文化在甘孜大地上的無限延展的生命力。該藝術中心主體建筑氣勢恢宏，以格薩爾王在天界（天空）、人間（大地）以及龍母（海）的色彩賦予鮮活的想像空間。四方角樓分別代表格薩爾王征戰的四方四敵（魔、霍、姜、門），其內裝豐富，集合了唐卡、石刻、藏本、藏劇、說唱、文學、音樂等種類繁多的藝術形態?？梢哉f是格薩爾文化在甘孜活態傳承的一個濃縮具象世界。
但是，真正讓格薩爾傳奇一生得以完整呈現并給人強烈視覺震憾沖擊的，無疑是格薩爾彩繪石刻。散居甘孜大地各個角落的格薩爾彩繪石刻藝人們，偏安一隅，不論風雨，將碎片式的英雄故事刻在石頭上，連成一個完整的整體并著色添彩，讓英雄的形象直到今日也得以栩栩如生的展現在世人眼前。人離開了神性就容易沒了理智，也容易迷失自我，草原之子石刻藝人們生活在一個偏遠的神性世界中，他要用自己的自然創作為當代人追回漸行漸遠的神性。他們用了神性的石頭，靈動了人性的神，把已經回歸天界的王又請回了人間，請回到現世，甚至請到了未來。
格薩爾彩繪石刻是藏族美術史上一個創舉，它以英雄詩史《格薩爾王傳》核心內容為表現對象，融精湛的刻石技藝和傳統繪畫為一體，以獨具特色的藝術風格，再現了格薩爾王及其嶺國眾將士為民造福、不畏邪惡、英勇奮戰的波瀾壯闊的歷史場面。
進走甘孜大地，濃厚的格薩爾文化一如漫天甘霖遍灑在這片雪山草地上。兩個多世紀前，格薩爾彩繪石刻就在色達縣所在地區孕育產生。一代又一代石刻藝人在英雄神圣的傳奇故事中，在史詩包羅萬象的圣殿里，不斷將石刻藝術推上新的高度。在這個衍生過程中，他們用刻刀在板石上寫下信仰，寫下對英雄的熱愛，寫下終生矢志不渝的精神追求。在那一塊塊板石上，在那一條條刻痕下，他們讓英雄的故事歷久彌新，他們讓神圣的精神樂園花香四溢。他們在遼原大野，在高山峽谷，在極寒極貧之地，用鍥而不舍的藝術風骨和英雄崇拜將格薩爾彩繪石刻延續至今。
格薩爾彩繪石刻——像一面旗幟，以其復雜多變的工藝、精美絕倫外觀、源遠流長的內在揮灑出萬種風情，在這片高地上獨樹一幟，將厚重的格薩爾文化一層一層推向一個難能可貴的高度。
石刻藝術，源于古印度的石窟藝術。自公元3世紀傳入中國，分別在魏晉至盛唐時期先后形成了兩次造像高峰。其主要特點為：規模宏大、雕刻精美、題材多樣，內涵豐富，集釋（佛教）、道（道教）、儒（儒家）“三教”造像。在歲月的長河中，不斷錘煉，直至十三世紀，石刻藝術日漸完善并最終獲得大成。眾所周知的大足石刻算是中國后期石刻藝術的杰出例證了。
這種以造像為主要模式的石刻藝術，注重雕塑藝術自身的審美規律和形式規律。在立體造型的技法上，運用寫實與夸張互補的手法，摹難顯之狀，傳難達之情，對不同的人物賦予不同的性格特征，務求傳神寫心。強調善惡、美丑的強烈對比，表現的內容貼近生活，文字通俗，達意簡賅，既有很強的藝術感染力，又有著極大的社會教化作用；在選材上，既源于經典，而又不拘泥于經典，具有極大的包容性和創造性，反映出世俗信仰懲惡揚善、調伏心意和規范行為的義理要求；在布局上，是藝術、宗教、科學、自然的巧妙結合；在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體；充分體現了中國傳統文化重鑒的審美要求；在表現上，突破了一些宗教雕塑的舊程式，有了創造性的發展，神像人化，人神合一，極富中國特色?？傊?。這種立體石刻藝術成為具有中國風格和中國傳統文化內涵，以及體現中國傳統審美思想和審美情趣的典范。同時，作為中國石刻藝術發展、變化的一個轉折點。（未完待續）
