甘孜日報 2017年06月14日
西藏阿里任姆棟巖畫（新石器時代）。
布達拉宮法王洞內王子貢日貢贊像。
漢代帛畫和西藏旗幡畫的比較。
■劉忠俊 文/圖
西藏是一處奇特的地域，其無與倫比的山川大美，幾乎盡人皆知又盡在不言中，西藏的美妙最適于以藝術的方式去感受與領悟。正是這高天厚土養育了西藏人，啟蒙了西藏人文，也包括古往今來的西藏繪畫。它肇啟于松贊干布隆興之時，而后向南學習印度、尼泊爾畫技，向北融合唐宋明清審美，往西受到克什米爾浸潤，再集藏地宗教文化、民族審美、人文地理熔為一爐，鑄就一千三百年西藏唐卡繪畫之法脈。
唐卡
起源于西藏說
關于唐卡起源的說法有很多種，有些學者認為唐卡起源于西藏本土。西藏有一個“日姆”的民間傳說：很久以前有個放羊的小孩叫阿嘎，他愛用木炭在石板上圖繪天地萬物。有一次草地上出現了彩虹，阿嘎驚喜地發現彩虹下有一位美麗的姑娘，于是阿嘎情不自禁就去追求她。可是他每往前走一步，那姑娘就往后退一步，最后消失于彩虹之中。阿嘎愛上了這位姑娘，他用木炭在石板上畫出姑娘的肖像。但當手觸摸畫面時，木炭就會掉落。所以阿嘎就用堅硬的工具在石板上刻劃出圖像，這樣姑娘的倩影就不會消失了。有鄰居看見石板上的女孩肖像，就問是誰？阿嘎回答說：“日吉普姆”意即“神山的女兒”。鄰居到處宣揚這件神奇的事，但他沒能記住“日吉普姆”這個名字，于是說：“阿嘎家里有件很神奇的‘日姆’……”。流傳到現在，藏語“日姆”就是“繪畫”的意思。
這個傳說暗合了青藏高原上的遠古美術，在西藏日土縣任姆棟遺址發現新石器時期的巖畫，就是使用堅硬材質在巖石表面來刻畫圖像的。從這些巖畫上我們可以看出，西藏美術所具備的兩個藝術基因：一是以線造形的方式，二是裝飾性的畫風。這兩個基因至今還在唐卡中保留著。
唐卡起源于西藏的另一論據，就是在原始苯教的各種儀式中出現的旗幡畫，旗幡畫可視作為唐卡的前身。
據五世達賴所著《大昭寺目錄》一書記載“法王松贊干布用自己的鼻血繪制了一幅拉姆神像。后來祭巴萬戶長時期，果竹西活佛在塑造拉姆神像時，作為神像的核心藏于神像的腹內。”這是關于西藏繪畫最早的史料記載。
唐卡
起源于古印度說
傳說釋迦牟尼悟道成佛后，身上散發出耀眼的光芒，故常人無法從光芒中看清他的容貌。當釋迦牟尼路過水池時，水里的倒影減弱了光的強度，“工巧天”毗首羯摩便根據這個倒影畫了佛祖的第一幅畫像，這張畫被稱為“水撈畫”。
有學者認為：早期唐卡的棋盤排列構圖是建立在石窟設計圖的基礎上。因為開鑿石窟需要畫設計圖，設計圖上色以后變成繪畫了，所以佛教繪畫很有可能起源于古代印度石窟的設計圖稿。
據史料記載，在佛陀寂滅五百年后，生活在古印度迦毗羅衛國藍毗尼的尼瓦爾族開始繪制佛像，產生了流傳甚廣的“波哇”布畫藝術，這種繪畫藝術極大地影響了后來西藏唐卡的發展。到了后弘初期，阿底峽尊者派人從印度超戒寺迎請三幅布畫到衛藏，作為藏地佛教繪畫的范本。早期西藏佛教題材的繪畫，大都由古印度和尼泊爾的畫師繪制的。所以以意大利學者杜齊為代表的學術界認為：早期唐卡和壁畫帶有明顯的南亞繪畫風格，因此唐卡起源于古印度。
唐卡
起源于中原說
文成公主聯姻松贊干布以及漢藏商貿往來，讓大量的中原先進的農業和手工業技術帶入到西藏。包括：紙張制作、布料織品制作、竹木器等都為唐卡的產生提供了物質條件。其次，中原已經出現了成熟的布上繪畫技術、裝裱工藝以及毛筆的制作使用，這些也為唐卡的發展墊定了基礎。所以，中原繪畫對西藏唐卡的發展影響深遠。在布達拉宮法王洞里，繪制于公元七世紀的《王子貢日貢贊像》，從線描到施色都具有明顯的中原繪畫特征。再加之中原有著歷史更為久遠的旗幡畫傳統，這和吐蕃時期、敦煌時期的旗幡畫都非常接近，所以也有學者認為唐卡起源于中原。
各種起源眾說紛紜，但是經過對西藏美術大量的研究，我們得出這樣一個相對客觀的結論：古印度的布畫、尼泊爾的“波哇”藝術以及中原的文化都對西藏唐卡的初始和形成，產生過重大影響、有著密不可分的關聯。自公元七世紀以來，在一千多年的歷史長河里，藏族藝術家們善于把印度、內地和尼泊爾等地的藝術特點進行研究解剖、吸收、最后創出了自己的獨特的唐卡藝術，唐卡的體系逐步得到了完善。它除了“卷軸畫像”的含義之外，一幅唐卡既包括了畫像的部分，也包括了材料、裝幀、懸掛等。充分表現了它鮮明的民族性和地域特色，不再是印度和中原文化的簡單移植或翻版。它應該是印度文化和中原文明共同作用于雪域高原，藏民族對宗教的認知和對藝術的審美，經過碰撞、取舍、融合而逐漸形成藏族獨特藝術表現形式。
