甘孜日報 2017年07月27日
甘孜，是一片文化歷史積淀豐厚的土壤，在這里，孕育了甘孜獨特的民族文化，走進甘孜，能感受到它特別的魅力。聽，一曲曲悠揚的旋律正回蕩在甘孜湛藍的天空，入耳，讓人心曠神怡，入心，讓人不禁向往。
藏族民歌形式眾多，歷史悠久。藏族民歌的歌詞和樂曲以前沒有文字傳承，均系民間藝人們心記、口傳，并通過歌唱而傳給后輩。曲調一般無變化，原生態的民歌無音樂伴奏。藏族民歌的歌詞既有舊傳又有新編，常常以舊調填新詞來演唱，歌詞內容神化色彩甚濃。在甘孜州，每個地方都有自己獨特的民俗風情，能讓我們聽到不一樣的動人旋律。
爐霍山歌
爐霍山歌是爐霍先民傳承下來的音樂記錄。它鄉土氣息濃郁，種類眾多，內容廣泛，情感豐富且通俗易懂，其演唱節奏舒緩自由，抒情流暢，旋律優美，悅耳動聽。唱者可即興創作，任意發揮。在演唱形式上，爐霍山歌具有多種方式，分單唱、合唱、對唱、輪唱等，還有領唱，即一人唱眾人和。這些形式因場面而異，行板自由，一般輕重急緩不受限制。這正如山歌手自己說的那樣，不配樂器不搭臺，敞開喉嚨唱起來。其演唱風格，表現出一種特別純真性情的自然抒發，老人的演唱滄桑厚重，少年的清新亮麗，男子的深沉寬廣，女子的婉轉高亢。此外，爐霍山歌還有著它獨特的社會功能，寓樂于歌，寓教于歌。人們經歷了整天的辛耕勞作，茶余飯后，左鄰右舍，三朋四友，圍坐星光之下，篝火之旁，借明月之美，火焰之溫暖，互教互唱，一首首或幽默或歡快或深情的山歌，蕩漾在高原的夜空，讓人們精神振奮，疲勞頓消。
爐霍山歌作為“下里巴人”帶有泥土芳香的原生態民間藝術形態，是歷代爐霍勞動人民智慧的結晶。它以自身所蘊涵的特有的藝術魅力和藝術價值，不斷創新思想內容、藝術手法和表現形式，在時代變遷和社會變革的考驗中，得到了良好的傳承和發揚，成為甘孜魅力文化中的一朵奇葩。
巴塘歌卦
巴塘歌卦，藏語稱叫“諧莫”或“諧莫島”（即算卦歌），是巴塘十分盛行的一種游戲歌。
歌卦有兩種類型：第一種為“藏卦”，即凡親戚朋友、兄弟姐妹在一起歡聚時，每人將自己身上一件小東西（如戒指、耳環等）交給一個人藏起來，并在所藏的物件中隨便取出一件握在手中，接著大家隨心所欲地唱起歌來（一般唱情歌），每唱完一首，均由懂得其意的人解釋歌詞含義，然后由藏物人出示物件，示眾招認，以便用所唱歌詞逗樂物主。有多少物件，就唱多少首歌，照此輪流歌唱三遍，即告結束。歌卦的歌詞，宛如漢族同胞背誦唐詩宋詞一般，藏族青年男女均能掌握數十首各類歌詞。
第二種為點卦，即由一人隨歌曲節拍按座位順序一拍指點一位參加游戲的同伴，照此點到歌詞唱完時，最后一拍點到誰，此歌詞的意思就屬于誰，眾人視歌詞的內容和講解者靈活、幽默、風趣的解釋，作樂調笑于他，其樂無窮。
川西藏族山歌
川西藏族山歌是指分布、流傳于四川西部藏區的一種原生態民間歌謠，有著獨特的藝術價值和典型的地域特色，是川西藏族人民在生產和勞動中創造出的藝術瑰寶。與其它藏區相比，川西藏族山歌具有自由、高亢、婉轉、跌宕等特點。
流布于我州境內的川西藏族山歌，源于人們放牧、伐薪、馱運趕腳、田間勞動時，為驅散疲勞，抒發感情或與同伴交流時的即興吟唱。內容與群眾的生活情趣緊密相聯，多為歌頌大自然、觸景生情、有感而發、借物言志、借景抒懷。歌詞多為三段，前面兩段常常采用比擬的手法，直到第三段才點出主題。形式上多數都是八個音節為一句，也有以兩句或者四句歌詞為一段的三段體形式。一段體的短歌比較少見。此外，有的曲目，其歌詞是六個音節為一句的形式。山歌的這種唱詞格律，遠在八世紀前后的古藏文歷史和詩歌文獻中，就已經普遍采用，與“卓體”民歌格律相同。
在旋律結構上，川西藏族山歌基本上為分節歌形式，一般以上下兩個樂句為樂段，或由二至三個樂句構成，常常重復或變化重復第二樂句。常見調式為羽、商、徵調式，旋律均為五聲音階。其旋律音域非常寬廣，音程起伏也較大，樂句中間常常有許多音符密集在一起組合成多變音型的情況。因此。演唱時，不僅需要歌者有一副高亢甜美的好嗓子，同時還需要具備相當靈活嫻熟的演唱技巧。
瑪達咪山歌
瑪達咪山歌是流傳于我州九龍縣大河邊片區子耳鄉、魁多鄉、煙袋鄉內的一種山歌。九龍縣位于我州東南部，貢嘎山西南，北連康定，東南毗鄰石棉、冕寧，西南與涼山州木里縣接壤，是我國川滇茶馬古道和歷史上西南通商進行文化交流的重要通道。所謂西番，是藏民族的一個支系，西番人在四川只有九龍縣、冕寧縣和木里縣有為數不多的人居住。西番瑪達咪山歌是西番人長期以來從事生產、生活而創造出來的，在歷史的長河里，西番人相互學習，交流，沒有固定的師徒關系，屬自發式傳承，雖然瑪達咪山歌旋律優美，情趣自然，但調式高低起伏大，故其它民族人民難以模唱。
瑪達咪山歌具有獨特性的藝術價值其歌詞生動、形象、傳神，表達的意韻往往只可意會，不可言傳，其旋律清新流暢。唱腔深沉憂怨，極興地域特色。因此，瑪達咪山歌也對弘揚民族文化具有十分重要的意義。（本網綜合）
