甘孜日報 2022年06月24日
◎扎西次仁
中國史學界指出，羌是中華民族大家庭中最古老的民族。羌，《說文·羊部》釋：
“羌，西戎牧羊人也。從人，從羊，羊亦聲。》
《后漢書·西羌傳》說：“西羌之本，……姜姓之別也。”
據此，史學界認為羌為姜之一種。指出“實際上‘羌’和‘姜’本是一字：‘羌’從人，作為族之名；‘姜’從女，作羌人女子之姓。”根據遠古傳說和眾多史料，史學界并進一步指出：中華民族的始祖炎帝為姜姓，在姜水流域建立了姜姓部落聯盟。
《后漢書·西羌傳》載：“羌無弋爰劍者，秦歷公時為秦所拘執，以為奴隸。不知爰劍何戎之別也。后得亡歸，而秦人追之急，藏于巖穴中得免。羌人云：‘爰劍初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，，為其蔽火，得以不死。既出，又與劓女遇于野，遂成夫婦。女恥其狀，被發覆面，羌人因以為俗，遂俱亡入三河間。’諸羌見爰劍被焚不死，怪其神，共畏事之，推以為豪。……爰劍教之田畜，遂見敬信，廬落種人，依之者日益眾。羌人謂奴為無弋，以爰劍為奴隸，故因名之。其后世世為豪。”許多史家解讀這段史料，都確認爰劍是羌族的祖先。
《后漢書·西羌傳》又載：“至爰劍曾孫忍時，秦獻公初立，欲復穆公之跡，兵臨渭首，滅狄獂戎。忍季父印畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數千里，與眾羌絕遠，不復交通，其后子孫分別各自為種，任隨所之，或為牦牛種，越嶲羌是也；或為白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也。忍及弟午獨留湟中，并多取妻婦，忍生九子為九種，午生十七子為十七種，羌之興盛從此起矣。”對這段史料，眾多史學家解讀為：一部分向西遷徙成為藏族的祖先或成為藏族先民的一部分；大量羌人向西南遷徙發展演變為西南各少數民族。
仔細研究這兩段史料，人們不難發現有許多疑問。
疑問1，爰劍為秦所拘時，不知爰劍為何族別，這里就存在很大的疑竇。漢史載，炎帝姜姓，為羌的祖先，而且炎帝早于黃帝。據范文瀾先生《中國通史簡編》估計，黃帝約生活于公元前2，700年左右。如此計算，黃帝至秦厲公約2，200年。漢族史書多說自炎、黃二帝越夏、商、周，羌族進入中原與漢族交往、通婚、混血共同創造華夏文明，至秦厲公凡2，000多年，歷公竟不知后世論定為羌的爰劍為羌屬 ，豈非咄咄怪事。究其根本，只能有兩種解釋，其一為漢史所稱西羌歷來只是個籠統的概念，泛指休養生息于西北及部分西南地區的民族，因而一旦出現一些稍疏遠的民族，則難定義。其二為秦人發現的無弋爰劍可能就是陳崇凱先生在其《從藏族先民的兩次遷徙看炎黃及藏羌之間的關系》一文中所指出的，“第二次東南行中被秦人俘獲成為奴隸的藏人，因為‘羌人謂奴為無弋，’這與現代藏語音譯均同。倘將這兩種解釋比較，后者的可能性較大。”藏族學者澤仁鄧珠也指出：“羌人首領無弋爰劍是西北某古藏人部落首領布杰盈甲的音譯轉寫”。我認為是有道理的。
疑問2，所謂劓女“被發覆面”，難道僅是羌系氏族的習俗嗎？藏系氏族也有這樣的習俗，劓女也可能是一支藏人母系氏族首領（如蘇毗、東女國女首領），她們怪其神，推為豪，后世世為豪，在河、湟間建立了藏人母系氏族。
疑問3，河、湟間羌人由射獵前進到田畜，原始農業生產的出現，部落首領的產生，羌人習俗的由來等等，都歸結為爰劍夫妻的功勞，因而被看成羌族的始祖，那么姜姓炎帝算什么？炎帝不是姜姓羌人和河、湟羌人的共主嗎？炎帝時期的羌人與秦王朝時期的羌人又是什么關系？
疑問4，“忍及弟午獨留湟中，并多取妻婦，忍生九子為九種，午生十七子為十七種，羌之興盛從此起矣。”“我國古老的甲骨卜辭，即甲骨文的記載表明，早在殷商時期，羌人在當時的歷史舞臺上，已經是十分活躍了。”“傳說周人先妣名姜螈，是姜部落之女，因在野外踏了‘巨人足跡’，遂生一子，以為不祥，曾欲丟棄，其后乃名曰‘棄’。他‘好耕農，相地之宜谷者，稼檣焉 ’，甚至‘為堯農師，天下得其利’。封于有邰，號曰后稷，姓姬氏，即為周人祖先”。（《羌族史》 冉光榮 李紹明 周錫銀）周羌聯盟克商，最終使商王朝土崩瓦解。表明商周時期，羌已興盛也。漢書說什么忍生九子為九種，午生十七子為十七種，羌之興盛從此起矣，顯然是解釋不通的。陳崇凱先生引述藏族學者丹珠昂本先生的觀點說：“丹珠昂奔認為這種種類的出現恰恰是藏人第二次東南遷徙的結果，而這次涌入的數量比較大，可能是一個氏族一個氏族的整體遷徙。而漢文史籍則將這些西來的民族統統歸于羌系列。”
疑問5，諸多漢族學者認為，羌興盛于河、湟地區，但也有認為“羌人原居于藏北的羌塘地區（羌塘意為‘北方大高原’）。那時青藏高原還不甚高，湖泊甚多，水草豐盛，氣候溫暖，藏北地區的鹽湖為古羌人所用，豐富的禽獸成為古羌人的食糧，他們馴養野牦牛、山羊和狼犬，從而使高原有了牦牛、山羊、犬等家畜。隨著海拔升高，藏北迅速變得高寒、干燥。于是，古羌不得不離開藏北向它處遷徙，向東的散布到黃河中上游地區的河曲草原和察卡鹽湖一帶，更東進的一支，進入中原是為炎帝族。”（《論康區民族史中的幾個問題》 任新建）這一觀點暗合了“藏人先民兩次向東南遷徙”的觀點，只不過生活在羌塘草原的不是古羌人，而是古藏人。這點倒值得注意。
疑問6，根據《后漢書·西羌傳》等漢文史籍記載，羌人興盛于河、湟地區，因而許多漢族學者認為“從甘青地區眾多的卡約、寺洼、上孫家寨、辛店、諾木洪等文化或類型來看，是不能排除和羌族有關的”。（《羌族史》 冉光榮 李紹明 周錫銀）其理由就是，在甘青地區發現的彩陶瓶上的陶塑人像都是披發的發式。從殷周至秦漢，活動在甘青地區的羌人，恰恰正是披發的。（《甘肅出土的幾件仰韶文化人像陶塑》 張明川，《文物》1979年11期）同時，出土的器物都是一種雙耳罐為其顯著特征，因而認定它們都是羌人文化。并以此為文化標桿，將在川西地區、藏東地區新石器時代以來發現、出土的文化遺址、墓葬都打上羌人文化的烙印。這似乎有點太武斷了。正如丹珠昂本先生和陳崇凱先生指出的，藏人先民兩次向東南遷徙，早在新石器時代早期就生活在甘青地區了。而且遠古藏人也是游牧民族，他們也是披發，也是飼養牛、羊、馬、狗等家畜的，其生產方式、生活習俗與被漢族史籍稱為“羌”的部族是完全相同的，因而甘青地區部分被稱為羌人文化的古文化遺址難道不會是藏人文化嗎？
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