惡劣而神秘美麗的自然環境，原始而怡然自得的自然經濟，原始氏族部落聯盟為主的社會形態，鑄造了神奇而獨特的康巴文化，并深深地影響了康巴人的人文情懷和價值觀念。
■ 扎西次仁
聞名遐爾的經典情歌《康定情歌》中有這樣一段歌詞：“世上的男人任我溜溜的求，世上的女人任我溜溜的愛。”這段唱詞可以說生動而形象地道出了康人的情愛觀。
傳統的藏族地域分三方，即上部阿里三圍，中部衛藏四茹，下部朵康六崗。朵康由安多和康巴組成。歷史上康巴包括今西藏昌都地區，青海玉樹州，云南迪慶州，四川甘孜州。這一大片地區正處于青藏高原東部、橫斷山區。長江、怒江、瀾滄江、雅礱江、大渡河五條大江河由北向南縱貫全境，深切高山，使得這里形成西北高，東南低，倆水夾一山，倆山夾一水的高山峽谷區。“一山有四季，十里不同風”是這里自然環境的生動寫照。這種特殊的自然地理環境造就了這里從河谷到高山，牧業、林業、狩獵業、采集業、手工業、農業（河谷農業、半高山農業）、半農半牧并存的小區域原始立體的經濟形態。惡劣而神秘美麗的自然環境,原始而怡然自得的自然經濟，原始氏族部落聯盟為主的社會形態，鑄造了神奇而獨特的康巴文化，并深深地影響了康巴人的人文情懷和價值觀念。
眾所周知，解放前，康巴地區婚姻制度除了實行一夫一妻制為主外，還有一夫多妻、一妻多夫等婚姻制度。部分地區還有走訪婚（即通常說的走婚制）。在土司頭人、富裕人家，實行父母包辦的等級內婚制。家長為子女選擇配偶，講究“血統高貴”、“門當戶對”。而一般民眾在聯姻上則表現出開放的態度。男女社交、婚配較自由。青年男女常在節日、廟會、賽馬會、轉山會、耍壩子等社交活動中追逐嬉戲，自由選擇伴侶，是不受人指責的。小伙子一旦認定某位姑娘，便乘其不備，搶去姑娘的帽子或頭巾， 姑娘急忙追趕討還自己的帽子或頭巾，小伙子趁機表白愛慕之情。姑娘若無意，則向小伙子說明情況，小伙子退還帽子或頭巾，向姑娘表示歉意。姑娘若有意，則隨他搶去帽子或頭巾，并約定下次幽會的日子。姑娘向小伙子表達愛情的方式，則是贈予自己隨身佩帶的耳環、項珠一類飾品或靴帶。
青年男女的婚姻，如遇到父母的反對，雙方便毅然逃離家鄉，遠走高飛（逃婚），在它鄉異地同居生活，過一年半載，再返回家鄉，父母也不強行拆散他們而默認這門親事。這些逃婚的青年男女不但不受到社會輿論的譴責，還特別受到青年男女的崇敬。
許多多子女的貧苦家庭，為了避免成家后分家帶來的財產糾紛、家庭更加貧困化等一系列社會問題，則采取一妻多夫，即倆兄弟或三兄弟共娶一妻，由妻子掌管家庭經濟大權；或一夫多妻，即倆姊妹共嫁一夫，與父母共同生活在一個大家庭里，和睦相處，其樂融融。有婚姻研究專家指出，這種婚姻形態是母系氏族社會殘余的反映，它超越財產經濟等羈袢，以男女情愛為基礎，是適應康巴地區社會經濟發展水平的婚姻形態。
至于存在于雅礱江大峽谷深處被譽為母系氏族社會殘余活化石的扎壩走婚習俗，更是男兒不娶，女兒不嫁，暮合晨離，聚散自由。這種以愛情為基礎的婚姻，要求男子要有智慧、才干和健美的體魄；女子要有美麗的容貌和優秀的品德。母系大家庭內部和睦溫馨，社會沒有偷盜和暴力犯罪。
無論是走婚還是一妻多夫，都是一種周而復始的內部循環和平衡。它們都維系了一個大家庭，避免了建房、分地、分財產、離婚、子女等一系列問題，而且有效控制了人口增長。
康巴人是一個注重人倫的民族。在性道德觀念上，康巴人特別強調血親回避。沒有血親關系的人和同性之間，可以亂開玩笑，也可以毫無顧及的談論“性”之事，反之則是絕對不允許的。如果與他的血親有著性或婚姻關系，那么他們就嚴重違背了傳統的婚姻規則和性道德觀念，必然要遭到社會輿論的強烈批判和自我道德良心的譴責。
在一妻多夫或一夫多妻的家庭里，男女地位平等，分工明確，婦女在家務和生產勞動中以及社會上仍占有重要地位；家庭生活中，若丈夫不好，或因感情不和，妻子跟丈夫一樣有權提出離婚。離婚時，妻子有以下權利：按“骨”和“血”的原則，兒子歸屬父親，女兒則隨母親。妻子從娘家帶來的財產，全部歸女方所有；因丈夫的過失造成離婚，則雙方協商按比例分配家庭財產，一般女方可分得一半財產。離婚后女方再嫁，家庭和社會都視為理所當然。如丈夫早死，財產由妻子繼承，妻子改嫁也不受歧視。
非婚子女不受社會歧視，他們享有已婚子女同等待遇。“倒插門”的女婿不但不受歧視，相反受丈母娘的喜愛。
凡此種種， 反映出康巴地區婚姻中濃濃的女性文化色彩。這種女性文化色彩不是孤立的，它有著深刻的歷史文化背景。
